Lengua Espaňola

La creciente marea del cambio

Boris de Zirkoff – USA

Una Filosofía Viva Para la Humanidad
Tomo XXXVI
Núm. 4 (162) - Primavera 1980


Fotografía de la portada original (1980) en la revista: Día Radiante de Invierno, Cerca de Davos en Suiza

En medio de la intensa lucha que tiene lugar en el mundo externo entre el bien y el mal, entre la llamada del noble deber hacia la humanidad y el señuelo del egoísmo y la avaricia, los ideales perennes de la vida espiritual destacan con mayor gloria cuando se proyectan sobre las sombrías nubes del odio, de la terrible crueldad y de la violencia.

No confundamos los síntomas que vemos en tanta abundancia por todas partes. La tremenda irrupción de las fuerzas espirituales e intelectuales dinámicas, desde su fuente perenne, azota los poderes opuestos del materialismo en un último envite desesperado, en toda la línea del pensamiento y el esfuerzo humanos. La creciente marea del pensamiento espiritual desarraiga las supersticiones humanas, remueve los fondos estancados de la indiferencia, y saca a la luz las cosas ocultas de la oscuridad.

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La persona espiritual: el Alcohol libera la “bestia interior”.

A menudo, los hallazgos de la investigación reflejan las expectativas del público y de los científicos. A veces, se aproximan a ellas. Otras veces, los resultados de la investigación simplemente asombran a todo el mundo.

Tenemos un ejemplo en la reciente investigación  del Profesor Peter R. Giancola del departamento de psicología de la Facultad de las Artes y las Ciencias de la universidad de Kentucky. Él y su ex-estudiante de postgrado, Aaron Duke, han encontrado una relación inesperada entre las creencias espirituales, la violencia y el consumo de alcohol.

“Simplificando mucho: en muchos casos, cuanto más religioso es alguien, más agresivo se vuelve después de beber alcohol”, dijo Giancola.

El investigador definió a la persona religiosa como alguien que "encuentra el sentido en lo sagrado”, independientemente de la doctrina que siga.

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Serie Nuestra Unidad – Nuestra Unidad Está en Nuestra Búsqueda de la Verdad

Ali Ritsema - Los Países Bajos

La Verdad es la búsqueda de todo Teósofo, dice H. P. Blavatsky. Es esta búsqueda de la Verdad lo que tienen (o deberían tener) en común todos los estudiantes de Teosofía y es en esta búsqueda donde está nuestra Unidad.

Como leemos en el sello de la Sociedad Teosófica: Satyan Nasti paro Dharma, “La verdad está más allá de todas las enseñanzas/religiones.”

“Aunque no existe la Verdad absoluta sobre ningún tema en un mundo tan finito y condicionado como es el mismo hombre, existen verdades relativas y tenemos que sacar el mayor provecho de ellas”, escribió H. P. B. Lo más importante para nuestra búsqueda es preparar nuestra mente porque la Verdad universal sólo puede ser reflejada por nuestra conciencia espiritual y no puede encontrarse dentro de nuestras capacidades cerebrales. Nuestra conciencia espiritual es la mente de Manas iluminada por la luz de Buddhi, nuestro verdadero Yo.

“Todos nosotros tenemos que deshacernos de nuestro propio Ego, el yo aparente e ilusorio, para poder reconocer nuestro verdadero yo en una vida divina trascendental,” según el Maha Chohan.

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Serie Nuestra Unidad – … todo comienza con un Ideal

Barend Voorham - Países Bajos

Todo comienza con un Ideal. El idealismo pertenece a la parte búddhica de nuestra conciencia. Buddhi nos da una visión de la Verdad. Y la Verdad es que en la esencia de nuestro ser estamos unidos. Es una ilusión, es mâyâ, creer que estamos separados los unos de los otros. Los estudiantes de Teosofía deberían saberlo.

Esto no significa que seamos todos iguales. Ni siquiera dos hojas del mismo árbol son exactamente iguales. Entonces es muy natural que todos tengamos una visión distinta de la Unidad de todos los seres. Todos hemos desarrollado nuestras capacidades a nuestra manera individual.

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Semejanzas y Diferencias en las Tradiciones Teosóficas

Jim Colbert - EE. UU

[Este trabajo se publicó por primera vez en la edición de primavera de 2014 de la International Theosophy Magazine. Se reproduce aquí con una versión ligeramente revisada].

Introducción

El artículo que vais a leer no pretende ni profundizar ni abarcar todas las tradiciones Teosóficas. Su propósito es proporcionar una plataforma que ayude a compararlas y comprenderlas. Se dice que el acto de reconocer las semejanzas y diferencias entre tradiciones puede ayudarnos a obtener una mejor comprensión de nuestra propia tradición. Confiamos en que todo esto conlleve la aparición de comentarios de todas las tradiciones con recusaciones y acuerdos. En este trabajo se prestará mayor atención a la Sociedad Teosófica de Point Loma , a la Sociedad Teosófica de Adyar y a la United Lodge of Theosophists (Logia Unida de Teosofos). Somos conscientes de que hay una tradición significativa asociada con la Sociedad Teosófica de Pasadena. Aunque son poseedores de una  biblioteca Teosófica muy extensa,  no parecen estar motivados por la posibilidad de una mayor unidad Teosófica en este momento. También está la tradición de Alice Bailey, la Antroposofía de Rudolf Steiner y la Iglesia Católica Liberal. Sin embargo, acertadamente o no, desde nuestro punto de vista estas tradiciones parecen haberse fusionado con el cristianismo y esperamos poder hablar de ellas en otro artículo, aunque posiblemente este planteamiento reciba algunas críticas. Finalmente, existen múltiples tradiciones más pequeñas además de los“Teósofos independientes” que merecen su reconocimiento. Tenemos la intención de ofrecer un foro en el futuro para esos puntos de vista.

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Integrando Meditación y Ciencia

La meditación consciente “mindfulness” da lugar a unas experiencias personales que no son fácilmente interpretables por los científicos que quieren estudiar sus beneficios psiquiátricos en el cerebro. En una conferencia celebrada cerca de Boston el 5 de abril de 2014, los investigadores de la Brown University describirán cómo han sido capaces de integrar la experiencia de mindfulness con puros datos de neurociencia para avanzar en un estudio más riguroso.

El mindfulness es siempre personal y a menudo espiritual, pero la experiencia de la meditación no tiene por qué ser subjetiva. Los avances en la metodología permiten que los investigadores integren experiencias de mindfulness con representaciones o imágenes cerebrales y datos de transmisiones nerviosas para formar hipótesis verificables sobre la ciencia  y los beneficios para la salud mental que se derivan de la práctica.

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A La Luz De La Teosofía – Los Ojos

[Este artículo apareció en el número de diciembre de 2013 del Theosophical Movement. Para más artículos publicados en esta excelente revista siga este enlace: http://www.ultindia.org/previous_issues.html]

Los ojos son las ventanas del alma; indican realmente quien eres tú. Los gurúes de autoayuda nos animan a profundizar en nuestros propios ojos. Pero mirar profundamente en nuestros propios ojos o en los de otra persona puede ser una experiencia incómoda  porque no todos estamos preparados para hacer frente a las verdades que se revelan, escribe Vinita Dawra Nangia. Los ojos revelan el estado emocional de la persona en un momento dado. La autora escribe que a veces sus ojos revelan la presencia de un alma pacífica, otras, la de una persona mayor cínica con una mirada cansada del mundo o  una persona joven llena de entusiasmo. La autora escribe que era como ver a una persona distinta cada vez que se miraba al espejo. La que se asomaba a sus ojos cada mañana le daba una pista de lo que estaba realmente pensando y sintiendo detrás de la máscara social.

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Enciclopedia teosófica

Radha Burnier

[Lo siguiente está basado en un artículo de Mary Anderson publicado en la Enciclopedia Teosófica, corregida por Philip S. Harris,  Vicente R. Hao, Chin Jr., y Richard W. Brooks (Quezon City, Filipinas: Editorial Teosófica, 2006), y revisado aquí para Theosophy Forward por John Algeo].

Burnier, Radha (de soltera, Sri Ram) (1923-2013) ha sido la séptima Presidenta Internacional de la Sociedad Teosófica (Adyar). Radha Sri Ram nació el 15 de noviembre de 1923, en la finca de la Sociedad Teosófica de Adyar, Madrás (ahora llamado Chennai), India, donde pasó su infancia. Su padre, Nilakanta Sri Ram, trabajador Teosófico de toda la vida y colaborador de Annie Besant, fue el quinto Presidente Internacional de la Sociedad. Su madre, Srimati Bhagirathi, también era miembro activo. Su familia pertenecía a la casta de los Brahmanes pero, como teósofos, no observaban las reglas de segregación de otras castas que prevalecían en esos momentos. En 1951 se casó con Raymond Burnier,  ciudadano suizo, y por eso ella tenía la nacionalidad suiza.


Una Radha Burnier reflexiva

Perteneciendo a una familia Teosófica, Radha desarrolló un interés temprano por cuestiones filosóficas y espirituales así como un sentido de los valores y una preocupación por los  desvalidos. Su infancia en la hermosa finca de Adyar alimentó el amor por la Naturaleza y la sensibilidad ante su belleza. Conoció, desde niña, a muchas personas de distintas partes del mundo, y por eso la búsqueda de la armonía y cooperación entre todos los pueblos fue, prácticamente desde el principio, un estilo de vida para ella.

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