Lengua Espaňola

En el Mundo pero no del Mundo

Terry Hunt - EE. UU

Muchas personas, al descubrir por primera vez la Teosofía, la reconocen inconscientemente como algo que ya conocían de antes. La tendencia suele ser la de  sepultarnos en el estudio y la contemplación hasta el punto de ignorar lo que está pasando en el mundo de nuestro alrededor. Es  comprensible que, habiendo encontrado algo concreto y más real y, por consiguiente,  aparentemente más importante que el mundo de cada día, nos dirijamos hacia aquello que, para nosotros, es muchísimo más importante.

LO QUE FALTA, a petición del público: EDUCACIÓN

Susan Ockerse - EE. UU

Albert Schweitzer mencionó los siete derechos de todo ser humano (comida, agua, casa, etc.) El séptimo era la educación. Cada ser humano necesita la educación tanto como los otros seis derechos esenciales. La educación es tan importante como cualquier otra necesidad vital.

¿Qué es la educación? Cada persona en este planeta probablemente tenga su propia respuesta para esa pregunta. ¿Significa la educación lo mismo que una acumulación de conocimientos? Aristóteles y Platón se diferencian fundamentalmente en este punto. Aristóteles mantenía que entramos en este mundo como un recipiente vacío que debe llenarse de conocimientos. Platón, en cambio, mantenía que venimos con una cantidad enorme de conocimientos que sólo tienen que recordarse. Al fin y al cabo, la palabra educación significa extracción. Los Teósofos quizás se decanten por Platón, porque era un iniciado y algo debía saber, pero también entienden el principio de la reencarnación, según el cual traemos con nosotros las facultades adquiridas de otras vidas. A través de la educación, el individuo conoce quién es, por qué es y lo que tiene que hacer. Reconoce su lugar en el gran esquema de las cosas, el despliegue de la vida en toda su complejidad y los ecosistemas. Comprende que una sola voz puede cambiar las cosas, pero que muchas voces unidas pueden cambiar el mundo. Todo esto no significa que los adelantos en matemáticas, ciencia, tecnología, y las artes no sean atendidos de igual manera. La diferencia es la manera en que los profesores presentan esta información. El enfoque está en el individuo. Lamentablemente, los teósofos son una minoría. En los Estados Unidos tenemos la escuelas  Montessori, Krishnamurti, y Steiner (Waldorf), por mencionar a tres, pero comparado con la población total, a estas escuelas acceden muy pocos. Esperemos que los estudiantes que aceptan las ideas de Platón sobre la educación sean quienes hagan esos cambios positivos. Sólo una buena educación puede establecer los cimientos del futuro y fertilizar la tierra para el buen crecimiento de las semillas. Como dijo Krishnamurti, todo cambio debe comenzar en el individuo.

Derechos humanos, Teosofía, y los Niños gitanos de Kosovo

Kathleen F. Hall – Canadá

“Entre estos gitanos uno puede encontrar rastros de avatares antiguos, cuyas almas eran dioses hace mucho en la India.” (Walter Starkie, En las Tiendas de campaña de Sara. Londres: John Murray, 1953, p. 1)

En julio de 2010, mi hijo de quince años y yo viajamos a Kosovo, en los Balcanes, a trabajar con niños marginados de unas gentes conocidas como Roma, Ashkali, y Egipcios (RAE), también llamados gitanos, cuyos antepasados provenían del norte de la India. Trabajar con estos niños durante un verano en un programa de arte patrocinado por una organización no gubernamental local me dio a comprender algunos de los grandes desafíos en la vida de los RAE de Kosovo.

Devastación en Kosovo en el 2011 es todavía visible

En 2008, Kosovo se convirtió en una república independiente de Serbia y de la antigua Yugoslavia. Esta independencia recién conseguida no fue fácilmente ganada; estuvo precedida por una horrorosa guerra en 1999,  marcada por una limpieza étnica y destrucción masiva de propiedades pertenecientes a serbios, albaneses, y a los RAE. Durante aquella guerra, la OTAN desplazó a muchas familias RAE, que habían sido amenazadas, a países vecinos para protegerles. Cuando terminó la guerra, algunos de los RAE que volvieron no disponían de hogares a donde ir y, considerados como Personas Internamente Desplazadas (PID), fueron alojados en campos o proyectos de vivienda PID.

Una de las funciones principales que tiene el humor en el Zen es tratar de hacernos entender lo absurdo que es intentar clasificar la realidad en categorías. De este modo, los límites que se establecen entre cuestiones lógicas se vienen abajo, revelando la frustración que el Zen experimenta con la lógica y el razonamiento.

Podemos ver un ejemplo de esto en una anécdota Zen acerca de un maestro Zen que se encuentra moribundo en su lecho. Sus monjes están reunidos alrededor, y el monje mayor se inclina y pide al maestro que dirija a sus monjes unas últimas palabras de sabiduría. El viejo maestro dice con voz débil, "Diles que la Verdad es como un río." El monje mayor transmite este mensaje a los otros monjes. El monje más joven del grupo, confundido, pregunta, "¿Qué quiere decir con que la Verdad es como un río?" El monje mayor transmite esta pregunta al maestro, y éste responde, "De acuerdo, la Verdad no es como un río."

Vemos aquí un serio mensaje envuelto en un gracioso paquete. La absurdidad de clasificar las cosas en pequeñas cajas queda aquí revelada: La Verdad es y no es como un río; trasciende toda clasificación.

Link to English version:
http://www.theosophyforward.com/the-relationship-between-humor-and-zen

Morton Dilkes – USA

Benjamin Crème                                    Raj Patel

La conexión que hay entre la Teosofía y la cultura contemporánea es a menudo sorprendente y a veces extraña. Una prueba de ello la tenemos en un artículo de la revista The New Yorker del 29 de noviembre de 2010, titulado “¿Es usted el Mesías?” El tema principal del artículo es Raj Patel, un ciudadano naturalizado estadounidense, economista, y un erudito de la Universidad de California en Berkeley, que es el autor de “Rellenos y muertos de hambre: La escondida batalla por el sistema de la alimentación mundial” y más recientemente El valor de nada, un best-seller del New York Times. El autor es un activista de izquierda que ha criticado el Banco Mundial, la Organización del Comercio Internacional, y las Naciones Unidas.

Navin B. Shah – Kenya

El lema de la Rama de Nairobi, de la Sociedad Teosófica en África Oriental y Central,  prominentemente expuesto en su sala de reuniones, dice: “Vive una vida ejemplar basada en los valores Teosóficos.”

Bajo el emblema de la Sociedad Teosófica figura la siguiente inscripción: ‘No hay Religión más Elevada que la Verdad’. Todas nuestras acciones deberían basarse en valores éticos en los que la Verdad fuera el objetivo más elevado. La honestidad, la integridad, el compromiso y la dedicación al trabajo son las señas de identidad del verdadero teósofo. La Teosofía, aunque no sea una religión, abraza todas las religiones. La señora Blavatsky claramente declaró que la Teosofía no es una religión; es la religión misma, es decir, la esencia de todas las religiones. Si el primer objeto de la Sociedad Teosófica, basado en la fraternidad universal, se practica realmente, tiene la capacidad de construir un mundo justo, libre de todas las limitaciones de las diferencias externas.

Boris de Zirkoff - EE. UUA

La Vida Universal, en todas sus miríadas de formas y aspectos, fluye constantemente. Inalterable en su esencia fundamental, experimenta un cambio externo perpetuo. En cuanto una de sus manifestaciones temporales adquiere rigidez, empieza el deterioro, que no es sino otro aspecto de la vida, que disuelve aquella forma ya gastada, para poder construir otra nueva y más adecuada.

Dondequiera que haya flexibilidad, optimismo, interés dinámico, visión, una búsqueda de lo desconocido, el impulso de crecer y  desarrollarse, y el entusiasmo que escala nuevas alturas e intenta lo aparentemente imposible, hay también juventud y esperanza y un amplio camino hacia todo lo futuro aún no nacido.

Dondequiera que haya rigidez, pesimismo, indiferencia,  miedo a lo desconocido, frustración y fatiga mental, duda, ansiedad y falta de visión, apego a las rutinas establecidas y a los esquemas repetidos de pensamiento, cristalización de métodos y nuestras amadas tradiciones que obscurecen los horizontes lejanos del futuro, existe también vejez, deterioro, senilidad y pérdida de esa llama de vitalidad tan esencial  para todo desarrollo y todo crecimiento.